Terjemahan kitab أحكام الخطبة في الفقه الإسلامي : (must be revised)Khitbah

                                                          Untuk melihat tunangannya dan tunangannya

Perempuan dianggap bertunangan sehubungan dengan Balkhatab asing , Asli Alojunbh untuk melihat larangan bukti sebagai berikut :1 - mengatakan : ( Katakanlah kepada menyapu percaya mata mereka dan menjaga bagian pribadi mereka ) .2 - Nabi saw : "Hai anak manusia , menulis di peruntungannya perzinahan , menyadari bahwa mau tidak mau , kita menang mengingat mata . " Hal ini dimaksudkan dalam pandangan : itu adalah untuk melihat wanita asing .Dan dikecualikan jalan dari larangan Alojunbh untuk melihat kebutuhan , seperti mencari sertifikat , pertimbangkan untuk membeli dan menjual , dan mempertimbangkan untuk pengobatan , dan transfer konsensus nuklir ini , serta pertimbangan yang bertunangan selama penelitian ini .Persyaratan pertama : mata manusia untuk wanitaMasalah pertama : legalitas mempertimbangkanUntuk melihat tunangan proyek buku , tahun , dan pekerjaan Leluhur , dan konsensus :Book : The Almighty mengatakan : ( jika Anda suka Hassanhen ) wajah inferensi ayat : Hassanhen yang tidak hanya akan mengagumi Rasulullah setelah visi mereka .Tahun anekdot : Divisi bin invasif , bahwa pidato perempuan , Nabi berkata , "Saya melihat itu lebih mungkin untuk menciptakan cinta antara Anda . "Tahun yang sebenarnya :Aisyah berkata : Rasulullah berkata kepada saya : " Saya telah menunjukkan dalam mimpi , rajamu datang dalam pencurian sutra , dia berkata kepada saya : Ini adalah istri Anda , dan wajah Anda mengungkapkan gaun , jika Anda, saya katakan : The Iike Aamadh ini dari Allah . " Kesimpulan untuk berbicara , adalah bahwa Nabi mungkin saya melihat wajah Aisha dalam mimpi dan visi para nabi benar , Nabi tidur di depan matanya dan tidak tidur .Konsensus : katanya Mughni mengatakan : Kami tidak tahu di antara para ulama tidak seperti di legalisasi melihat wanita ketika ia ingin menikahinya .Aksi Leluhur :1 - moderen Jabir bin Abdullah , mengatakan : Fajtabt berlangsung Otakbo pikir itu sampai aku melihat beberapa di antaranya mengundang saya untuk menikahinya , Vtzojtha .2 - Mohammed bin Ali bin Tap " bahwa Umar ibn al - Khattab , pidato Ali untuk putrinya , Umm Kultsum , dia ingat nya kecil , (itu berkata kepadanya : Tanggapan Anda Faudh ) Ali berkata kepadanya : Aku mengirimkannya kepada Anda , yang dipilih sebagai istrimu , dikirim kepadanya , marah tentang kakinya , dia berkata : Anda tidak untuk setia , untuk Skkt mata " .Oleh karena itu setuju kata mengenai legalitas dari para ahli hukum untuk melihat tunangan , tidak hanya mengatakan ini melanggar Maroko Maliki , yang tidak diperbolehkan untuk mempertimbangkan tidak masalah , mengatakan bukti karena melanggar hak , dan konsensus bangsa , yang ditandai dengan melihat legalitas tunangan .Isu kedua : aturan untuk melihat tunangan ketika sarjanaPendapat ulama : mereka berbeda dalam bahwa aturan , sebagai berikut :Pandangan pertama adalah bahwa pertimbangan untuk tunangan tahun , yaitu keran , dan Syafi'i , dan Hanbali mengatakan beberapa .
 Pandangan kedua adalah bahwa melihat paspor tunangannya , telah mengatakan Maliki , Hanbali dan .Bukti : disimpulkan dari tahun itu mengatakan sebagai berikut :1 - bukti telah menunjukkan bahwa banyak mempertimbangkan legalitas tunangan dan kiri disebutkan .
 2 - bahwa pertimbangan untuk tunangan memerlukan banyak manfaat , akan disebutkan .3 - Apa yang dilakukan Nabi dan mendesaknya , dan diatur untuk manfaat yang tidak bisa menjadi satu-satunya Mptha .Mereka yang diberitahu oleh diijinkan dikutip sebagai berikut :1 - kewenangan yang diberikan ke jalan ditangani , sebagai awalnya dianggap Alojunbh larangan datang , maka jalan untuk menaikkan larangan tersebut , tetapi berguna hanya diizinkan , sesuai dengan aturan ( hal ini berguna setelah larangan tersebut diijinkan ) .
  2 - kepada Nabi yang mengatakan dalam sebuah wawancara dengan Abu Hamid " Jangan sayap itu harus dilihat , " dan meningkatkan manfaat penting diperbolehkan .Isu ketiga : kebijaksanaan mempertimbangkan legalitas
 1 - Mengingat Almjtobh mendapat banyak manfaat , dianggap oleh Universal akses sarana untuk menjadi khotbah tentang pernikahan bimbingan dan wawasan .2 - Banzer mendapatkan kasih sayang dan cinta di antara pelamar ¸ mana Nabi berkata : " itu lebih mungkin untuk menciptakan cinta antara Anda . " Dan ini adalah awal dari kehidupan pernikahan atas dasar cinta , yang merupakan dasar dari Alastaqrarl dan permanen .3 - untuk mencegah pertimbangan kerusakan pertunangan dan cincin kawin , jika seorang pria menikahi Dzn untuk melihat , dan kemudian tidak menyukai istri baik dipelihara pada membenci , dan bahwa kerusakan padanya dan dia, baik untuk menceraikannya , Velhgaha kerugian dan kerusakan, dan kehilangan adalah kuda poni , maka kita harus mempertimbangkan .Isu keempat : izin untuk mempertimbangkanPendapat ulama : Apakah penting bahwa Astaznha pelamar atau izin wali sebelum mempertimbangkan ? Akan membutuhkan pengetahuan tentang ilmu pengetahuan atau wali ? Kata ulama berbeda pendapat bahwa ada dua pandangan ke:
Saya katakan : tidak memerlukan izin dari gadis atau walinya , tidak memerlukan pengetahuan , tidak menyadari walinya , pandangan mayoritas ulama Hanafi , dan Syafi'i , dan Hanbali , dan Ibnu Hazm , yang ditularkan dari Revolusioner Sufian .Pandangan kedua dikondisikan otorisasi dari atau wali , adalah pandangan Maliki .Bukti : dikutip publik , termasuk yang berikut :1 - izin kecukupan jalan , yang diberikan kepada tunangan , tanpa memerlukan izin atau pengetahuan .2 - karena hadits Nabi secara eksplisit dalam paspor tidak meminta izin , atau memberitahu mereka , karena Nabi berkata dalam sebuah wawancara dengan Abu Hamid : " Jika mereka tidak belajar . "Pemilik mengatakan kedua dikutip membaca mentalitas bukti :1 - Kondisi izin untuk membendung dalih agar tidak lagi bermoral untuk melihat setiap wanita dengan dalih bahwa mereka berbicara .2 - Dalam kasus Astgvalha dan dilihat tanpa izin telah terletak melihat ketelanjangan tidak dibolehkan baginya untuk dilihat , itu harus disahkan .Lebih tepat dikatakan : kembali untuk mengatakan saya : bukti untuk kesehatan dan keselamatan tim ini untuk oposisi , dan karena izin hambatan bagi pelamar , beberapa malu untuk meminta izin untuk melihat tunangannya .Isu kelima : batas dianggapHal ini bertujuan agar memecahkan Bmalkyaljze ditangani Arahy dari tunangannya terbuka , dan di mana kata Hmaalomr ahli hukum yang berbeda terhadap laporan :Pandangan pertama adalah dengan melihat wajah saja, adalah pandangan Ahmad dan al- Ghazali .Pandangan kedua adalah wajah , tangan dan siang Batna , berjingkat ke halte rinci, ulama opini publik dari Hanafi , Maliki , Syafi'i dan , dan katakanlah kepada Ahmad , sebuah pengalihan dari Revolusioner Sufian .Pandangan ketiga : Pertimbangkan apa yang tampaknya mereka sering , seperti wajah , dan kain kafan , leher , dan kaki , adalah pandangan Imam Ahmad .Katakanlah keempat : semua terlihat adalah pandangan Ibn Hazm , dan mengatakan ada Ozai segera , itu adalah melihat posisi daging .Bukti : dikutip yang mengatakan bahwa dalam pandangan wajah saja:Karena terus mempertimbangkan kebutuhan untuk terburu-buru , mengingat kebutuhan untuk menghadapi , dan sisa-sisa lain pada larangan , karena wajah adalah keindahan yang kompleks , Victvly dia dari yang lain . Sayers dikutip diberikan kepada wajah dan tangan , termasuk yang berikut :1 - dari kata-kata Kudus dari Allah : ( tidak mengungkapkan perhiasan mereka kecuali apa yang tampak darinya )Kesimpulannya adalah ayat ini : bahwa perempuan tidak diizinkan untuk membuat perhiasan tersebut kecuali apa yang tampak darinya , yang tidak aurat wajah , tangan , yang menunjukkan bahwa fenomena tersebut adalah menjadi wajah hias , tangan , sebagai berikut :Pertama : nama gadis modern Abu Bakar , Aisyah meriwayatkan bahwa nama-nama yang dimasukkan pada Rasulullah dan pakaian wafer mays , berpaling dari mereka , dan kemudian berkata : Apa ini , O nama ? Jika wanita belum mencapai menstruasi cocok untuk melihat mereka , tapi ini dan menunjuk ke wajah dan tangannya .Kedua : Pindah ini untuk mengatakan tentang Aisha , Ibnu Abbas , Ibnu Umar dan Saeed bin Jubair , dan Awzaa'i dan Revolusioner Sufian .2 - Karena wajah dan tangan adalah apa yang muncul dari perempuan di ihram untuk haji , yang menunjukkan mereka dalam doa , yang menunjukkan mereka sering .Dikutip Qalol yang diberikan kepada wajah dan tangan , termasuk yang berikut :1 - bahwa saw sebagai yang berwenang dalam melihat itu dari non - mengajar , belajar bahwa ia diberi wewenang untuk melihat apa yang membersihkan mereka sering, terletak tidak singling wajah dan tangan , yang diberikan kepadanya dengan pos lain muncul .Albania mungkin pendapat ini didasarkan pada sahabat Nabi melakukan mereka Jaber , dan Mohammed bin Muslim , dan Omar , yang mengungkapkan kaki Umm Kultsum .Dia mengutip Sayers diberikan ke seluruh tubuh dari tunangannya , termasuk yang berikut :Aspek Dikutip paket pada apa yang masuk ke dalamnya : arti jelas dari teks dalam mengatakan " memastikan " Jalan adalah apa yang diberikan kepada mereka tidak mengecualikan salah satu dari mereka .Bobot : dianggap berasal katakan pada paspor kedua untuk melihat wajah dan tangan sebagai berikut :1 - Karena wajah dan tangan tidak auratnya, karena perempuan dengan link yang valid mengungkapkan mereka , dan ketika Tkhvhma Ihram di Haji .Dan ditambahkan ke wajah dan tangan sebagai berikut :1 - dipertimbangkan pelamar ke bangku dan Qamtha , dan menyadari panjang istana , dan solvabilitas Nhafetha , dan keselamatan tubuhnya , meluruskan kiprah , dan bebas dari cacat jelas , Nabi saw naik dipertimbangkan dan diperbaiki dengan seorang wanita yang bertiup sendiri kepadanya , tetapi tidak Mohammed bin Muslim yang diusir expel penglihatan parah , tidak hanya terlihat pada wajah dan tangan , tetapi untuk bangku pada umumnya , panjang , dan istana , dan sebagainya .2 - untuk mencari pahala dan mengundang dia untuk menikahinya , semua itu tak tertahankan teks yang ditampilkan pada legalitas pertimbangan , tapi perampokan Divisi bin Mohammed bin Muslim .Isu keenam : waktu pertimbanganLihat mayoritas ulama dikatakan mempertimbangkan khotbah , dan setelah itu ditentukan , bahkan jika ia melihat tidak menyenangkan hatinya Fterkha , tidak ada salahnya selain apakah visi setelah khotbah . Seperti Tabel Nabi saw : jika dilemparkan ke dalam hati manusia akan mengusulkan kepada seorang wanita tidak ada salahnya untuk dilihat .Pertanyaan Ketujuh : mengingat kondisi1 - dianggap sebagai niat khotbah , wawancara dengan Abu Humaid bahwa Nabi berkata , " Jika dilihat sebagai sebuah khotbah . "2 - tahu bahwa mereka bebas dari hambatan yang mencegah perkawinan , karena perempuan asing mungkin tidak menikahinya di tempat pikiran kontraindikasi pernikahan mungkin tidak melamarnya , dan tidak dapat dilihat .3 - Jangan berduaan dengannya dengan dalih untuk melihat hal itu karena lisensi pandang dan bukan sesuatu yang lain .4 - cenderung berpikir bahwa pelamar yang setuju untuk menikah dengannya , tapi kalau dia tahu bahwa itu tidak dijawab pada khotbah tidak dibolehkan baginya untuk dilihat .Masalah Kedelapan : Pertimbangkan serta menginginkannya dan semangatPendapat ulama : ulama dalam kata yang berbeda untuk melihat serta menginginkannya tunangan sebagai berikut :Saya katakan : Ini adalah halal baginya untuk melihat serta menginginkannya dan bahkan takut penderitaan , adalah pandangan Hanafi dan Syafi'i .Pandangan kedua diperlukan di paspor yang akan dianggap aman ketika letusan Almzer keinginan , dan itu tidak dimaksudkan untuk mempertimbangkan Savoring atau kecurigaan , dan itu mengatakan Maliki dan Hanbali .Masalah Kesembilan : Duplikat mempertimbangkanPendapat para ahli hukum : Kata sandi ulama berbeda pendapat dalam posisi mempertimbangkan mengulangi sebagai berikut :Pandangan pertama dianggap sebagai paspor untuk mengulangi kata-kata dari izin Syafi'i dan Hanbali untuk jalan yang ada .Pandangan kedua terlihat sejauh yang cukup untuk membuktikan Haiha , U \ diaktifkan memperkirakan bahwa tiga kali , adalah pandangan beberapa Syafi'i .Pandangan yang berlaku : diperbolehkan untuk mempertimbangkan ulang tanpa batasan, dengan izin umum .Masalah Kesepuluh : tempat untuk dipertimbangkan1 - di tempat umum , di pasar atau bidang , misalnya , bukti sebagai berikut :A - Mu'aadh " Saya pikir Otakbo asal-usulnya di telapak tangan " dalam setiap bidang pengayakan .B - seorang wanita modern untuk mengabdikan dirinya kepada Nabi , yang telah disediakan dengan teman-temannya di tempat umum .2 - di rumah keluarganya atau di rumah laki-laki relatif bersedia mereka , dan bukti tentang hal ini dalam sebuah wawancara dengan paspor untuk melihat yang ingin menikahinya di rumah keluarganya , setelah meminta izin untuk itu , dan di hadapan saudara laki-laki jauh dari sendirian yang mendorong wanita Bkhaddor lebih , atau inses dan banyak lagi.Persyaratan kedua : menganggap perempuan dengan laki-lakiKata ulama menyepakati legalitas pandang bertunangan dengan pelamar , tetapi teks yang mulai mencari tunangan mampu karena alasan berikut :1 - bahwa wanita ingin melihat apa yang seorang pria mencintai seorang pria untuk melihat mereka .2 - mereka mendapatkan keuntungan dari pertimbangan karena merupakan manfaat menatapnya kasih sayang dan kepuasan , penerimaan dan kekaguman .3 - karena merupakan pihak dalam kontrak dan berhak untuk menyetujui atau menolak , ia memiliki hak untuk melihat dia dan melihat apa yang biasanya muncul , untuk mengekspresikan pendapatnya, setelah ilmu dan pengetahuan .4 - mengatakan , untuk melihat legalitas pelamar sejalan dengan maksud untuk mempertimbangkan legalitas jalan, ketika ia berkata : " untuk menciptakan cinta antara Anda , " diedarkan ke keberlanjutan atau selalu mengerti mereka perlu untuk mendapatkan dia untuk mempertimbangkan mereka , dan bagaimana lagi selalu akan mempertimbangkan mereka jika itu adalah salah satu sisi .Penerapan khotbah di MalaysiaKeterlibatan di Malaysia terkadang identik dengan makna dan tujuan dari khotbah fuck fuck khotbah ( atau , secara umum di Malaysia , tergantung pernikahan ) adalah pernikahan yang memenuhi semua persyaratan pernikahan , tapi pasangan tidak hidup bersama . Kontrak pernikahan adalah kontrak untuk menikah normal, tapi tanpa pernikahan .Selain itu, tanggung jawab untuk pemeliharaan istri kepada suami tidak diperlukan , sehingga hidup suami dan istri seperti biasa .Karena mereka sudah menikah , mereka bisa pergi keluar bersama-sama , belajar bersama atau kegiatan yang hanya dua dari mereka melibatkan apapun . Metode ini lebih baik daripada sendirian . Jika itu yang akan terjadi kehamilan , dan anak yang sah .Islam penuh rahmat dan berkah Anda . Diutus oleh Allah SWT menciptakan manusia tidak menghalangi atau menolak kebutuhan manusia seperti keinginan [ libido ] nafsu , tapi Islam datang untuk memperbaiki dan membimbing orang untuk penerapan keinginan untuk kebenaran dan kebaikan .Ini mungkin keterlibatan pernikahan dan upaya yang tekun di dalam negeri untuk meningkatkan inti dan untuk menghindari zina di kalangan masyarakat.Dengan bahwa Islam membuat keterlibatan bercinta sebagai sarana untuk mempelajari karakteristik pria dan wanita bahkan menunjukkan kasih sayang dan ketenangan mereka dalam kinerja kehidupan pernikahan .Sebagai Jabir semoga Allah berkenan terhadapnya , kata Nabi saw :" Jika ada yang pidato , para wanita bisa dilihat dari mereka untuk Maidaoh menikahinya Valeval Fajtabt nabi yang sedang berlangsung Salamah pikir aku bersembunyi di bawah kesedihannya sampai aku melihat apa yang beberapa dari mereka memanggil saya untuk menikah Vtzojtha nya . "

Race in Malaysia (according to my -just a simple-research on Sociology Subject 2014/2015)

1.Sikhs (Punjabi)

There are approximately ninety thousand Punjabi in Malaysia. Punjabi are a small minority among the approximately two million Indians in Malaysia.

Many of the males are characterized by their long beards and neatly wound turbans. Many of the younger generation, however, can be found without beards or turbans. Another distinctive feature relates to food. If you catch the sight or scent of chapati (a traditional type of Punjabi bread) there is sure to be a Sikh nearby.

Sikhism stresses the importance of devotion, intense faith in the guru (teacher), the repetition of their god's name as a means of salvation or moksha (release into god's love), opposition to the worship of idols, the brotherhood of all men, and rejection of caste (pattern of social classes in Hinduism) system.

http://joshuaproject.net/people_groups/14483/MY

The name Punjabi is used to describe both those who speak Punjabi and those who inhabit the Punjab region in India and Pakistan. They have preserved a distinct Punjabi/Sikh identity within Malaysian society that sets them apart from the Tamil and other Indian communities that are Hindu.

Punjabi are predominantly followers of the Sikh religion, though there are significant minorities of Muslim and Hindu among them. Sikhism is a monotheistic religion that was founded in northern India during the 16th century. Its teachings have combined elements of both Hinduism and Islam in an attempt to find one god who transcends all religious distinctions.

2. Tamil Indian 

Tamil Muslims are Tamil-speaking people with Islam as their faith. There are around 500,000 in Malaysia. Tamil Muslims are largely urban traders rather than farmers.

The Aqidah of the Tamil Muslims is based on Sunnah. Tamil Muslim families are patrilocal and the nikkah (marriage) registers mahr (dower) and witness. For instance, it is common to see a groom pay the bride mahr  of 10,000. Tamil Muslims practice monogamy and male circumsition. Tamil Muslim women wear a chain strung with black beads called Karugamani which is tied by the groom's elder female relative to the bride's neck on the day of nikkah. As a mark of modesty Tamil Muslim women usually wear white thuppatti (whilst travelling only) which is draped over their whole body on top of the saree.

Cuisine

One special dish of Tamil Muslim is 'kuruma' which is very low on chilly where the hotness is substituted by increasing the amount of white pepper, and with a heavy dose of poppy seed paste. Tamil Muslim cuisine also includes the use of masi or cured/dried tuna fish, which is powdered and used with many different items. But this is limited to the coastal districts. They also use ada urugai, which is whole lime pickled in salt without chillies; this is mashed and mixed with the masi powder. The combination gives a sour taste and a distinctly different flavor. The diet of Tamil Muslims is non-vegetarian and seldom includes beef. Coconut oil is used for dressing while a few older generation folks chew bettell tobacco after a heavy lunch.

 

مقاصد الشريعة : الحاجيات و غايتها مع ترتيب مقاصد الشريعة عند الفقهاء

المبحث الثاني : الحاجيات

المطلب الأول : في التعريف بالحاجيات و ذكر الأمثلة عليها و أدلتها

     الحاجيات مفردها حاجي٬ وعرفها الشاطبي  بقوله : ( معناها أنها مفتقر إليها من حيث التوسعة٬ ورفع الضيق المؤدي في الغالب إلى الى الحرج والمشقة اللاحقة بفوت المطلوب٬ فإذا لم تراع دخل على المكلفين –على الجملة- الحرج والمشقة٬ ولكنه لا يبلغ مبلغ الفساد العادي المتوقع في المصالح العامة.

وهي جارية في العبادات والعادات والمعاملات والجنايات.

ففي العبادات كالرخص المخففة بالنسبة إلى لحوق المشقة بالمرض ةالسفر٬ فالنطق بكلمة الكفر عند الإكراه.

وفي العادات كإباحة الصيد.

وفي المعاملات كالإجازة والمضاربة والمساقاة.

وفي الجنايات كضرب الدية على العاقلة وتضمين الصناع ).

     قال ابن النجار : ( فهذه الأشياء وما أشبهها لا يلزم من فواتها فوات شئ من الضروريات. وبعضها أبلغ من بعض٬ وقد يكون الحاجي ضروريا في بعض الصور).[1]

حفظ الحاجيات

لقد جاءت آيات وأحاديث تفيد أن من مقاصد الشريعة التيسير ورفع الحرج والمشقة.    

من ذلك قوله تعالى :

(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) البقرة٬ الآية : ٢٨٦

وقال سبحانه : (وما جعل عليكم في الدين من حرج) الحج٬ الآية :

وقال : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) البقرة٬ الآية :

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين

وقال : يسروا ولا تعسروا

قال ابن عاشور : استقراء  الشؤيعة دل على أن السماحة واليسر من مقاصد الدين[2]

المطلب الثاني : في الغاية من المقاصد الحاجيات

والمقصود من المقاصد الحاجية ما يلي :

١-رفع الحرج عن المكلفين وذلك لأمرين :

أ- الخوف من الانقطاع عن الطريق٬ وبعض العبادة٬ وكراهة التكليف وينتظم تحت هذا المعنى الخوف من إدخال الفساد عليه في جسمه أو عقله أو ماله أو حاله.

ب- خوف التقصير عند مزاحمة الوظائف المتعلقة بالعبد المختلفة الأنواع فإن المكلف مطالب بأعمال ووظائف شرعية لا بد له منها ولا محيص له عنها٬ كقيامه بالفرائض الشرعية٬ وقيامه على أهله وأولاده٬ وأقاربه ونحو ذلك فإذا أوغل في عمل شاق فربما قطعه ذلك العمل عن غيره مما كلفه الله به٬ فيقصر فيه٬ فيكون بذلك ملوما غير معذور إذ المراد منه القيام بجميع الحقوق الواجبة عليه على وجه لا يخل بواحد منها ولا بحال من أحوالها.

٢- حماية الضروريات وحفظها٬ وذلك بدفع ما يمسها أو يؤثر فيها ولو من بعد.

     قال الشاطبي : (... فالأمور الحاجية إنما هي حائمة حول هذه الحمى إذ هي تتردد على الضروريات تكملها٬ بحيث ترتفع في القيام بها واكتسابها المشقات وتميل بهم فيها إلى التوسط والاعتدال في الأمور٬ حتى تكون جارية على وجه لا يميل إلى إفراط وتفريط).

... إلى أن قال : ( فإذا فهم ذلك لم يرتب العاقل أن هذه الأمور الحاجية فروع دائرة حول الأمور الضرورية ...).

٣- خدمة الضرورياتت٬ وذلك بتخقيق ما به صلاحها وكمالها إذ يلزم من اختلال الحاجي بإطلاق اختلال الضروري بوجه ما. فالحاجي مكمل للضروري.

٤- تحقيق مصالح أخرى :

وذلك كما لحظناه في الأمور المستثناة من القواعد العامة فإنها ما استثنيت إلا لمصالح راجحة٬ ومنافع ظاهرة.

     قال العز بن عبد السلام –رحمه الله- تحت قاعدة من المستثنيات من القواعد الشرعية : (اعلم أن الله شرع لعباده السعي في تحصيل مصالح عاجلة وآجلة تجمع كل قاعدة منها علة واحدة٬ ثم استثنى منها ما في ملابسه مشقة شديدة أو مفسدة تربو على تلك المصالح ...).[3]

     وقال الطوفي : (واعلم أن قول الفقهاء : هذا الحكم مستثنى من قاعدة القياس٬ أو خارج عن القياس٬ أو ثبت على خلاف القياس٬ ليس المراد به أنه تجرد عن مراعاة المصلحة حتى خالف القياس٬ وإنما المراد به أنه عدل به عن نظائره لمصلحة أكمل٬ وأخص من مصالح نظائره على جهة الاستحسان الشرعي).[4]

الترتيب و أهميته في الترجبح

المسألة الأولى : تقديم الدين على غيره من الضروريات

اختلاف العلماء فيه بقولين :

القول الأول : أن الدين مقدم على بقية الضروريات٬ فإذا تعارض عندنا مصلحتان إحداهما ترجع إلى حفظ الدين٬والأخرى ترجع إلى مقصد آخر كالنفس مثلا فإنا نقدم المصلحة الراجعة إلى حفظ الدين. وقد ذهب إلى هذا جمهور الأصوليين.

القول الثاني : أن الأمور الأربعة الباقية (النفس٬ والعقل٬ والنسل٬ والمال) مقدمة على الدين.

وأورده ابن الحاجب في المختصر بصيغة التمريض. ونقله عند الأسنوي في التمهيد وفي نهاية السول حيث قال : (وحكى ابن الحاجب مذهبا أن مصلحة الدين مؤخرة عن الكل لأن حقوق الآدميين مبنية على المشاحة...)

واستحسن انب أمير الحاج حيث قال : (وقد كان الأحسن تقديم هذه الربعة على الديني لأنها حق الآدمي..)[5]

الأدلة : الأدلة القول الأول

 الأدلة الأول : أن الدين هو المقصود الأعظم قال تعالى : (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون). فالمقصود من الخلق عبادة الله٬ وكذلك من الشرائع كلها. ولأن ثمرته نيا السعادة الأبدية في جوار رب العالمين.

الدليل الثاني : قول النبي صلى الله عليه وسلم : (فدين الله أحق بالقضاء). فيفهم من هذا أن حق الله مقدم على حق الآدمي عند تعارضها.

أدلة القول الثاني :

الدليل الأول : أن الأمور الأربعة (النفس٬ والعقل٬ والنسل٬ والمال) حقوق لللآدميين والدين حق الله. وإذا ازدحم الحقان-حق الله٬ وحق الآدمي-في محل واحد٬ وضاق عن استيفائهما قدم حق الآدمي وذلك لأمرين:

أ- أن حقوق الله تعالى تعالى مبنية على المسامحة والمساهلة٬ وحقوق الآدميين مبنية على المشاحة والمضايقة.

ب- أن الله لا يتضرر بفوات حقه٬ والإنسان يتضرر بفوات حقه٬ والمحافظة على حق يتضرر صاحبه أولى من المحافظة على حق لا يتضرر صاحبه.[6]

الدليل الثاني : أن هناك صورا قدم فيها حق الآدمي على حق الله٬ من ذلك ما يأتي:

أ- إذا اجتمع القتل العمد العدوان مع الردة في شخص٬ فإنه يقتل قصاصا لا كفرا مراعاة لحق الآدمي.

ب- ترك الصلاة من أجل إنجاء الغريق.

ج-تخفيف الصلاة عن المسافر بإسقاط ركعتين٬ وأداء الصوم٬ وكذلك إسقاط القيام عن المريض٬ وإسقاط الصوم عنه أيضا.

ه- تجويز ترك الجمعة والجماعة من أجل أدنى شيء من المال.

و- ترجيح مصالح المسلمين المتعلقة ببقاء الذمي بين أظهرهم-وهي دنيوية-على مصلحة الدين٬ حتى عصمناه دمه وماله مع وجود الكفر المبيح.

ففي الصور الثلاث الأول قدمت مصلحة النفس على مصلحة الدين٬ وفي الصورة الرابعة قدمت مصلحة المال على مصلحة الدين٬ وفي الخامسة قدمت مصالح المسلمين سواء كانت متعلقة بالأنفس أو النسل٬ أو العقل أو المال على الدين.[7]

الترجيح والاختيار:

القول الراجح هو تقديم المصلحة الدينية على المصلحة الدنيوية أو بعبارة أدق تقديم الدين على الأمور الأربعة الأخرى إلا في حالات نادرة وذلك للأمور الآتية:

أولا: أن هذا إجماع كما يظهر من جمهور الأصوليين الذين تطرقوا للكلام عن هذه المسألة إن لم نقل جميعهم٬ وما عدا ذلك فلم يعرف له قائل إذا غضضنا الطرف عن استحسان صاحب التقرير والتحبير له. والذي يظهر أن منشأ الخطأ في جعل هذا الرأي رأيا مستقلا هو ما أورده الآمدي من اعتراض على المسألة التي قررها٬ فنقله ابن الحاجب قولا مستقلا.

ثانيا :أن هناك نصوصا تثبت حماية الدين بالأنفس والأموال كقوله :(يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب عليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم).

ثالثا: أن المقصود الأعظم هو حفظ الدين والأربعة الأخرى مراعاة من أجله كما تقدم في أدلة القول الأول. وبيان ذلك :

أن المحافظة على النفوس من أجل القيام بعبادة الله وطاعته. ولذا لم تكن نفس الكافر محفوظة إلا المعاهد ونحوه وذلك راجع إلى مصلحة الدين كما سبق.

والمحافظة على المال لها مقصدان : حفظ الدين٬ وحفظ الأنفس على ما تقدم في حفظ المال٬ والنسل راجع إلى حفظ النفس. وكذلك العقل يرجع حفظه إلى حفظ الدين٬ والنفس٬ والمال.[8]

المسألة الثانية: في الترتيب بين سائر الضروريات غير الدين

اتفق الأصوليون الذين ذكروا ترتيب هذه المقاصد على تقديم النفس على الأمور الأخرى٬ واختلفوا في أمرين :

الأمر الأول: في الترتيب بين النسل والعقل.

فالآمدي٬ وابن الحاجب والكمال ابن الهمام وابن عبد الشكور قدموا النسب على العقل.

وابن السبكي في جمع الجوامع وصاحب مراقي السعود قدما العقل على النسب. وقال الغزالي : (أن حفظ النسب راجع إلى حفظ النفس٬ لأنه من أجل الاعتناء بالولد حتى لا يبقى ضائعا لا مربي له. وما كان راجعا إلى حفظ النفس يكون مقدما على العقل).

الأمر الثاني: في الترتيب بين العرض والمال.

عطف ابن السبكي العرض على المال بالواو فقال: (كحفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب فالمال والعرض).

وأما زكريا الأنصاري فقد عطف العرض على المال بالفاء فقال: (والضروري حفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب فالمال فالعرض). والذي يظهر أن العرض على قسمين كما سبق تقريره. منه ما يرجع إلى حفظ النسب فهذا مقدم على المال. ومنه ما لا يرجع إلى حفظ النسب كشتم الانسان بغير القذف٬ وكوصفه بالبخل والظلم ونحو ذلك فهذا لا يقدم على المال.[9]

---

[1](٢٠٠٠م    يوسف أحمد محمد٬ البدوي. مقاصد الشريعة عند ابن تيمية (أردون : دار النفائس٬ ط١ ٬ ح ١٢٧

[2] المصدر السابق ح ٦٦

[3] (١٩٩٨م   محمد سعد بن أحمد بن مسعود٬ اليوبي. مقاصد الشريعة الاسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية (المملكة العربية السعودية : ط ١ ٬ ح ٬٣٢٤

[4]   محمد سعد بن أحمد بن مسعود٬ اليوبي ٬ المصدر السابق ح ٬٣٢٥

[5] (١٩٩٨م   محمد سعد بن أحمد بن مسعود٬ اليوبي. مقاصد الشريعة الاسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية (المملكة العربية السعودية : ط ١ ٬ ح ٬٣٠٥

[6] المصدر السابق ح ٣٠٧

[7] المصدر السابق ح ٣١٠

[8] المصدر السابق ح ٣١١

[9]المصدر السابق ح ٣١٣